{"id":2311,"date":"2017-06-15T07:01:03","date_gmt":"2017-06-15T05:01:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.grupotordesillas.net\/pt\/?p=2311"},"modified":"2017-06-15T07:06:31","modified_gmt":"2017-06-15T05:06:31","slug":"carme-junyent-creo-que-la-esperanza-real-del-catalan-es-la-diversidad-linguistica-ub","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.grupotordesillas.net\/pt\/blog\/carme-junyent-creo-que-la-esperanza-real-del-catalan-es-la-diversidad-linguistica-ub\/","title":{"rendered":"Carme Junyent: \u00abCreo que la esperanza real del catal\u00e1n es la diversidad ling\u00fc\u00edstica\u00bb – UB"},"content":{"rendered":"

\"\"La profesora Carme Junyent lleva veinticinco a\u00f1os dirigiendo el Grupo de Estudio de Lenguas Amenazadas<\/strong> (GELA) de la Universidad de Barcelona. Durante este tiempo, explica, \u00ablos expertos m\u00e1s reconocidos en lenguas amenazadas han pasado por la UB<\/em>\u00bb, y se\u00f1ala los proyectos en que el grupo trabaja actualmente, como la colaboraci\u00f3n con el prestigioso Instituto Smithsonian de Estados Unidos.<\/p>\n

Una de las actividades relevantes que el GELA ha llevado a cabo \u00faltimamente ha sido la participaci\u00f3n en la organizaci\u00f3n del I Congreso Internacional sobre Revitalizaci\u00f3n de Lenguas Ind\u00edgenas y Minorizadas, que tuvo lugar el pasado abril en el Edificio Hist\u00f3rico de la UB y reuni\u00f3 a unos trescientos especialistas provenientes de m\u00e1s de un centenar de universidades de todo el mundo.<\/p>\n

Despu\u00e9s de veinticinco a\u00f1os, \u00bfen qu\u00e9 momento se encuentra la investigaci\u00f3n de las lenguas amenazadas?<\/strong><\/h3>\n

En un momento importante, en el sentido de que la orientaci\u00f3n est\u00e1 cambiando un poco. Cuando nosotros empezamos, era muy escaso lo que exist\u00eda al respecto. De hecho, nosotros comenzamos en el 92, pero el grupo empez\u00f3 a publicar y se consolid\u00f3 como l\u00ednea de investigaci\u00f3n hacia el a\u00f1o 2000.<\/p>\n

En ese tiempo se ha hecho mucho trabajo sobre lenguas amenazadas, ya sabemos c\u00f3mo mueren las lenguas y qu\u00e9 es lo que las amenaza. Ahora el planteamiento es la revitalizaci\u00f3n: ya sabemos c\u00f3mo mueren las lenguas, ahora plante\u00e9monos qu\u00e9 podemos hacer para detener ese proceso.<\/p>\n

As\u00ed pues, existe una postura de compromiso en los ling\u00fcistas para salvar las lenguas.<\/h3>\n

Durante todo el siglo XX, los ling\u00fcistas han tenido una especie de lema, de eslogan, que a\u00fan funciona en cierto modo: la ling\u00fc\u00edstica describe, pero no prescribe. Es decir, que somos los ejemplares perfectos para no comprometernos en nada.<\/p>\n

En el caso de la muerte de las lenguas, es obvio que grandes ling\u00fcistas del siglo XX ve\u00edan c\u00f3mo se les mor\u00edan ah\u00ed mismo. Y todo lo que dicen es: \u00abEstamos perdiendo datos para la investigaci\u00f3n<\/em>\u00bb. No se plantean qu\u00e9 les pasa a los hablantes. Los ling\u00fcistas siempre han vivido muy al margen de eso. Pero cuando llega el momento en que te das cuenta de que esa muerte tiene implicaciones para los hablantes, te tienes que comprometer.<\/p>\n

Yo entiendo la ling\u00fc\u00edstica tambi\u00e9n como una forma de compromiso.<\/p>\n

\u00bfTodas las lenguas amenazadas se parecen?<\/h3>\n

Aunque tengan realidades muy diferentes, al final acaba pasando lo mismo con todas. Hace poco, Ng\u0169g\u0129 wa Thiong’o, que es un escritor de Kenia, visit\u00f3 Barelona. En una entrevista que le hicieron, he visto que hace a\u00f1os, en Nueva Zelanda, cuando termin\u00f3 una conferencia sobre la lengua de los kikuyus, una se\u00f1ora maor\u00ed le dijo: \u00abNo has hablado de los kikuyus, has hablado de los maor\u00edes<\/em>\u00bb. Despu\u00e9s fue a Noruega y tambi\u00e9n se le acerc\u00f3 una sami y le dijo: \u00abNo has hablado de los kikuyus, has hablado de los samis<\/em>\u00bb.<\/p>\n

A pesar de que las circunstancias pueden ser muy diferentes, al final todas las lenguas acaban pasando por los mismos procesos para desaparecer. Y eso es lo que te hermana.<\/p>\n

\u00bfHay mecanismos de revitalizaci\u00f3n eficaces para evitar la desaparici\u00f3n de una lengua?<\/h3>\n

De hecho, no podemos hablar de ninguna lengua que se haya revitalizado en sentido estricto. A\u00fan no estamos viendo resultados en ese sentido. Se pueden ver algunos progresos, pero no conozco ning\u00fan caso en el que puedas decir con confianza: \u00abEsta lengua se ha recuperado<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Existen, desde el caso extremo del c\u00f3rnico, que era una lengua que ya hab\u00eda desaparecido y que unas cuantas parejas adoptaron y la est\u00e1n transmitiendo a sus hijos, al caso de lenguas que todav\u00eda se est\u00e1n transmitiendo y se intentan revitalizar, como el catal\u00e1n.<\/p>\n

Lo \u00fanico que es imprescindible para revitalizar una lengua es que se use y se transmita. Podemos tener unos medios de comunicaci\u00f3n, la escuela, podemos tener la justicia, incluso. Todo eso es muy importante, da prestigio, puede estimular el uso… Pero puedes tener todo eso y que la lengua desaparezca. Una de las cosas que hemos visto en el congreso internacional de conmemoraci\u00f3n de los veinticinco a\u00f1os del GELA \u2014y ahora nos gustar\u00eda trabajar sobre ello\u2014 es que cuando la gente habla de revitalizaci\u00f3n, habla de cosas muy distintas.<\/p>\n

Creo que los mejor orientados son los que se plantean estos aspectos de fomento del uso y de la transmisi\u00f3n. Porque eso es lo que realmente revitaliza. Las acciones desde arriba no me parecen especialmente eficaces (lo son a la hora de difundir lenguas dominantes, eso s\u00ed). A la hora de revitalizar, si no son acciones que salgan de abajo, me parece que la eficacia de las iniciativas es m\u00e1s que cuestionable.<\/p>\n

Es decir, que el elemento clave son los hablantes.<\/h3>\n

Realmente son los hablantes los que tienen que salvar la lengua. Y cuando digo hablantes, por una parte son los hablantes de la lengua amenazada, pero tambi\u00e9n digo siempre que necesitamos la solidaridad de los hablantes de las lenguas dominantes. Si no, es casi imposible restablecer el equilibrio ecoling\u00fc\u00edstico.<\/p>\n

Tal como est\u00e1n las cifras ahora, resulta que el 96 % de la humanidad habla el 4 % de las lenguas del mundo, y viceversa. Y hace aproximadamente unos veinte a\u00f1os, ese 96 % era un 95 %. Ya se ve que vamos hacia la homogeneizaci\u00f3n de una forma muy acelerada. Por lo tanto, si no existe tambi\u00e9n un compromiso de los hablantes de las lenguas dominantes, eso es muy dif\u00edcil de restaurar.<\/p>\n

Su grupo ha investigado tambi\u00e9n la diversidad ling\u00fc\u00edstica en Catalu\u00f1a.<\/h3>\n

Hace unos quince a\u00f1os que empezamos el inventario de las lenguas que se hablan en Catalu\u00f1a. Ahora tenemos m\u00e1s de trescientas inventariadas. Eso quiere decir que hemos encontrado alguien que habla esa lengua; hay lenguas que tal vez solo tienen un hablante en Catalu\u00f1a. Adem\u00e1s, existe aproximadamente un 12 % de catalanes que no tienen ni el catal\u00e1n ni el castellano como primera lengua. Eso es mucho, y nos tiene que hacer pensar en qu\u00e9 hacemos con ello. \u00bfQu\u00e9 hacemos con esas lenguas?<\/p>\n

Creo que la diversidad ling\u00fc\u00edstica es la esperanza real del catal\u00e1n, aunque no s\u00e9 si sabremos aprovecharla. Ya hace unos a\u00f1os, el GELA, adem\u00e1s de estudiar c\u00f3mo mueren las lenguas, se hizo otra pregunta: las lenguas que no han muerto a pesar de haber vivido las mismas condiciones que las lenguas que s\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 no lo han hecho? Hay lenguas que han sufrido las mismas presiones que otras y han aguantado.<\/p>\n

Y lo que se constata es que, en todos esos casos, se trata de sociedades muy pluriling\u00fces. Sociedades donde la gente habla cuatro, cinco lenguas: la gente est\u00e1 acostumbrada a aprender la lengua del vecino, de modo que cuando llega otra, es una lengua m\u00e1s. Mientras que en sociedades muy homog\u00e9neas, monoling\u00fces, como los hablantes est\u00e1n acostumbrados a que todo se haga en una lengua, cuando llega una dominante, la otra lengua desaparece. Esto se ve muy claramente en el Pac\u00edfico, que ha sufrido m\u00e1s de doscientos a\u00f1os de colonizaci\u00f3n. En las islas monoling\u00fces, llegaron las lenguas coloniales y barrieron las lenguas aut\u00f3ctonas (el samoano, el tahitiano, el hawaiano, etc.).<\/p>\n

En cambio, hay zonas como Vanuatu, Pap\u00faa Nueva Guinea\u2026, lugares donde hay mucha diversidad, donde existe cierta amenaza pero la diversidad se ha preservado. Teniendo esto en cuenta, nosotros pensamos que ser capaces de reconocer Catalu\u00f1a como pa\u00eds multiling\u00fce podr\u00eda ayudar a revitalizar el catal\u00e1n. No obstante, tambi\u00e9n existe el riesgo de que a todos los que hablan otros idiomas solo les hablemos en castellano. Lo deber\u00edamos hacer bien, para que esa diversidad nos favoreciera realmente.<\/p>\n

Cambiando de tema, usted se ha mostrado cr\u00edtica con las f\u00f3rmulas que proponen movimientos feministas para visibilizar el g\u00e9nero femenino (por ejemplo, que en todos los textos se diga ciudadanos y ciudadanas, vecinos y vecinas, o incluso que se use el femenino como f\u00f3rmula com\u00fan para los dos g\u00e9neros).<\/h3>\n

Todo eso es consecuencia del imperialismo ling\u00fc\u00edstico. El ingl\u00e9s es una lengua sin g\u00e9nero y las feministas se encuentran con que, cuando usan cualquier t\u00e9rmino, por ejemplo al referirse a profesiones, no sabes si est\u00e1n hablando de un hombre o de una mujer. Cuando t\u00fa dices the writer, the lawyer, the teacher\u2026, no sabes si est\u00e1n hablando de un hombre o de una mujer. A ellas les parece que eso es un problema que las invisibiliza y que hay que hacerse visible de alguna manera. Sobre todo, est\u00e1n hablando de representaciones mentales.<\/p>\n

Aqu\u00ed nos llega esa historia de la visibilizaci\u00f3n, pero resulta que nosotros hablamos una lengua que tiene una caracter\u00edstica peculiar: el g\u00e9nero gramatical. En el resto del mundo hay poqu\u00edsimas lenguas que tengan algo parecido al g\u00e9nero (solo las lenguas drav\u00eddicas, al sur de la India, que son las \u00fanicas que tienen masculino para los hombres y femenino para las mujeres). Lo que quiero decir es que ya tenemos aqu\u00ed el etnocentrismo: un fen\u00f3meno que es universal, como el machismo, lo relacionamos con una rareza de nuestra lengua. En el caso del suajili, y de todas las lenguas bant\u00faes, hombres y mujeres pertenecen al mismo g\u00e9nero. Hay otras lenguas que tienen el g\u00e9nero como no marcado. En el caso del indonesio, existen m\u00e1s marcas de estatus que de g\u00e9nero. En el caso del guaran\u00ed no hay g\u00e9nero. Y no son sociedades precisamente feministas.<\/p>\n

Si reconstruimos esta divisi\u00f3n por g\u00e9nero en el indoeuropeo, se ve que en el origen era una divisi\u00f3n entre animados e inanimados. Y eso ha ido cambiando. Ahora estamos viviendo de las categor\u00edas de los griegos en el estudio de la lengua: Prot\u00e1goras, en el siglo V antes de Cristo, le pone masculino al g\u00e9nero no marcado y femenino al marcado. Y de ah\u00ed viene el problema. Ahora se sigue poniendo masculino y femenino a cosas que no tienen nada que ver con el sexo. Si yo hablo de las autoridades de este pa\u00eds, resulta que las autoridades es femenino. Y son todo hombres. Lo que quiero decir es que el g\u00e9nero gramatical, en muy buena parte, es arbitrario. Promover esa asociaci\u00f3n entre g\u00e9nero y sexo implica marcar como hombre o como mujer, y eso, en realidad, est\u00e1 discriminando m\u00e1s a las mujeres. Adem\u00e1s, excluye a todos los que no se sienten ni lo uno ni lo otro, ni hombre ni mujer. Por ah\u00ed no vamos bien.<\/p>\n

Fuente:\u00a0http:\/\/www.ub.edu\/<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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